2. 壯膽吧，所羅巴伯！壯膽吧，約書亞，以及所有的百姓！
{哈該書 2:1-9}
哈該向百姓發表的第二次演講是在同一個秋天的另一個節期，即住棚節的第七日（利未記 23:34, 36, 40-42），也就是七月二十一日。聖殿的工程已經進行了近四週。一定取得了一些進展，因為人們已經可以將舊聖殿與這座聖殿的狀態進行比較。建築的輪廓和規模可能已經清晰可見。無論如何，這足以讓建築者們對他們的努力和可用的資源感到氣餒。哈該的新話語是非常簡單的鼓勵。百姓的良心已被他的第一次演講所激動；他們現在需要一些希望。因此，他訴諸於他之前忽略的東西，即當今世界局勢所提供的政治可能性——這始終是預言應許的源泉。但他再次呼籲他們拿出自己的勇氣和資源。希伯來文文本包含了一處對出埃及的引用，這對於在住棚節期間發表的演講來說是恰當的，但它在《七十士譯本》中並不存在，且難以解釋，因此被公正地懷疑為後人添加的註釋，僅僅是因為這段經文與住棚節有關。
「七月二十一日，耶和華的話藉先知哈該傳說：」
「你要告訴撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯，和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說：你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看它如何？豈不在你們眼中看如無有嗎？耶和華說：所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！約薩答的兒子大祭司約書亞啊，你當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。我的靈住在你們中間，你們不要懼怕！」
「萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」
從早期開始，這段經文就被大多數基督教會解釋為基督的降臨。《武加大譯本》將哈該書 2:7b 譯為「Et veniet Desideratus cunctis gentibus」（萬國所羨慕的必來到），許多拉丁教父也持此觀點，隨後路德譯為「Der Trost aller Heiden」（萬民的安慰），我們的《欽定本》譯為「And the Desire of all nations shall come」。這並不違背猶太傳統，因為拉比阿基巴（Akiba）曾將該條款定義為彌賽亞，而耶柔米（Jerome）也從他的猶太導師那裡接受了這種解釋。就其本身而言，按照馬所拉文本的標點，這個名詞意為「渴望」或「渴望的對象」。但與之搭配的動詞是複數形式，通過改變標點，名詞本身也可以讀作複數。這極有可能是原始讀法，因為它出現在《七十士譯本》譯者的面前，他們譯為「萬國所揀選的」。古拉丁譯本也是如此：「Et venient omnia electa gentium」。此外，這種含義符合上下文，而另一種則不然。下一節提到了銀子和金子。加爾文寫道，我們可以理解他所說的「關於基督；我們確實知道基督是全世界的期待；但由於緊接著說『銀子是我的，金子也是我的』，更簡單的含義是我最初陳述的那樣：萬國將會來到，帶著他們所有的財富，將他們自己和他們所有的財產作為祭物獻給上帝。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「從早期開始，這段經文就被大多數基督教會解釋為基督的降臨」：本段反映了彌賽亞預言的解釋立場；部分現代聖經學者則傾向於將此處視為對歷史事件（如萬國進貢）的描述，而非直接指涉基督的降臨。